Søren Kierkegaard

Søren Aabye Kierkegaard
Desenho não terminado de Kierkegaard do seu primo Niels Christian Kierkegaard
Nascimento5 de maio de 1813
Copenhague
Dinamarca
Morte11 de novembro de 1855
Copenhague
Dinamarca
NacionalidadeDinamarquês
Alma materUniversidade de Copenhague(PhD
1841)
Ocupaçãofilósofo
Influências
Influenciados
Magnum opusEnten - Eller
Escola/tradiçãoExistencialismo
Psicologia existencial
Existencialismo cristão
Absurdismo
Principais interessesEstética
Cristianismo
Filosofia cristã
Epistemologia
Ética
Psicologia
Poesia
Ideias notáveisAngústia
O Absurdo
Autenticidade
Desespero existencial
Cavaleiro da fé
Era atual
Assinatura
Kierkegaard sig.png

Søren Aabye Kierkegaard (/Dinamarquês: [sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]; 5 de maio de 1813 - 11 de novembro de 1855) foi um filósofo dinamarquês, , poeta, crítico social, e autor religioso que é amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista. Ele escreveu textos críticos sobre religião organizada, cristandade, moralidade, ética, psicologia, e filosofia da religião, mostrando um gosto pela metáfora, ironia e parábolas. Grande parte do seu trabalho filosófico aborda as questões de como alguém vive como um "único indivíduo", dando prioridade à realidade humana concreta sobre o pensamento abstrato e destacando a importância da escolha e do compromisso pessoal. Ele estava contra críticos literários que definiam intelectuais idealistas e filósofos de seu tempo, e achava que Swedenborg, Hegel, Goethe, Fichte, Schelling, August Schlegel e Hans Christian Andersen eram todos "entendidos" muito rapidamente por "estudiosos".[1]

O trabalho teológico de Kierkegaard centra-se na ética cristã, na instituição da Igreja, nas diferenças entre provas puramente objetivas do cristianismo, a distinção qualitativa infinita entre o homem, e Deus (a finitude e temporalidade do homem em contraste com a infinitude e eternidade de Deus), e a relação subjetiva do indivíduo com o Deus-homem Jesus Cristo, que veio pela fé. Grande parte de seu trabalho trata do amor cristão. Ele era extremamente crítico com a prática do cristianismo como uma religião de Estado, principalmente a da Igreja da Dinamarca. O seu trabalho psicológico explorou as emoções e os sentimentos dos indivíduos diante de escolhas de vida.[2]

O trabalho inicial de Kierkegaard foi escrito sob diversos pseudônimos que ele usava para apresentar pontos de vista distintos e interagir uns com os outros em um diálogo complexo. Ele explorou problemas particularmente complexos de diferentes pontos de vista, cada um sob um pseudônimo diferente. Ele escreveu muitos Discursos de Edificação sob seu próprio nome e os dedicou ao "indivíduo único" que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: "A ciência e o método escolar querem ensinar que o objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é tornar-se subjetivo, tornar-se um sujeito". Embora os cientistas possam aprender sobre o mundo pela observação, Kierkegaard negou enfaticamente que essa observação poderia revelar o funcionamento interno do mundo do espírito.[3]

Algumas das idéias-chave de Kierkegaard incluem o conceito de "verdades subjetivas e objetivas", o cavaleiro da fé, a dicotomia de recordação e repetição, a angústia, a infinita distinção qualitativa, a fé como paixão, e as três etapas do caminho da vida. Kierkegaard escreveu em dinamarquês, e a recepção de seu trabalho foi inicialmente limitada à Escandinávia, mas, no final do século XX, seus escritos foram traduzidos para o francês, o alemão e outras grandes línguas européias. Em meados do século XX, seu pensamento exercia uma influência substancial sobre filosofia, teologia e cultura ocidental.[4]

De acordo com Ludwig Wittgenstein, Kierkegaard foi o filósofo mais profundo do século XIX.[5]

Introdução à filosofia de Kierkegaard

Angústia

Para o autor de Kierkegaard, Vigilius Haufniensis, ansiedade/medo/angústia (dependendo da tradução e do contexto) é o medo desenfreado. Haufniensis usa o exemplo de um homem parado na beira de um edifício alto ou de um penhasco. A partir desta altura, ele pode ver todas as possibilidades da vida. Ele está refletindo sobre o que poderia se tornar se ele apenas se atirasse no poder de sua escolha. Enquanto ele fica lá, ele está na encruzilhada da vida, incapaz de tomar uma decisão e viver dentro de seus limites. O simples fato de que alguém tem a possibilidade e a liberdade de fazer algo, mesmo as mais terríveis das possibilidades, desencadeia imensos sentimentos de medo. Haufniensis chamou isso de "tonturas de liberdade".[6]

Desespero

Mais enfaticamente, em O Desespero Humano, o autor de Kierkegaard, Anti-Climacus, argumenta que o eu humano é uma composição de vários aspectos que devem ser levados ao equilíbrio consciente: o finito, o infinito, a consciência do "relacionamento dos dois para si mesmo" e uma consciência do "poder que postulava" o eu. Os finitos (limitações como a morte, ou incapacidades do corpo) e o infinito (as capacidades que nos libertam de limitações como a imaginação) sempre existem em um estado de tensão. Essa tensão entre dois aspectos do "eu" que deve ser mantida em equilíbrio. Quando o eu está fora de equilíbrio, ou seja, tem a compreensão errada de quem é porque concebe muito de si mesmo em termos de suas próprias circunstâncias limitantes (e, portanto, não consegue reconhecer sua própria liberdade para determinar o que deve ser) ou concebe muito de si mesmo em termos do que gostaria de ser (dessa forma ignorando suas próprias circunstâncias), essa pessoa está em desespero. Notavelmente, Anti-Climacus diz que alguém pode estar desesperado mesmo que se sinta perfeitamente feliz, ele diz que a forma mais comum de desespero é não ser quem você é. O desespero não é apenas uma emoção, em um sentido mais profundo é a perda de si mesmo, ou seja, descreve o estado quando alguém tem a concepção errada de si mesmo. Em Enten / Eller, A e juiz William cada um tem um romance epistolar em dois volumes. O A é um esteta bem consciente de que ele pode usar o poder da interpretação para definir quem ele é e o que ele escolhe para se tornar quem ele quiser(mas óbviamente ele vai optar por ser valioso). Ele sabe que ele pode moldar e remodelar sua própria auto-identidade. Nada o liga a seus relacionamentos. Nada o liga a suas ações passadas. No final, porém, ele também sabe que ele não tem uma compreensão consistente de quem ele é. Ele não tem um eu que resista ao seu próprio poder de reinterpretação. A está em desespero. O indivíduo só pode ser liberto do desespero com a "fé" no Deus pessoal, isso coloca as qualidades infinitas, e finitas do indivíduo em equilibrio, e ele pode reconhecer o que sempre esteve lá: um eu verdadeiro, isto é, o indivíduo reconhece Deus, e pára de idolatrar algum ídolo que era usado como substituto de Deus.[7] Por outro lado a redenção traz uma sintonia interior entre o eterno e temporal, porque para Deus tudo é possível, portanto a morte não é o fim.[8]

Cavaleiro da fé

Johannes de Silentio, o autor pseudônimo de Temor e Tremor de Kierkegaard, argumenta que o cavaleiro da fé é o paradoxo, é o indivíduo, absolutamente nada além do indivíduo, sem conexões ou pretensões. O "cavaleiro da fé" é o indivíduo que é capaz de abraçar graciosamente a vida: Kierkegaard colocou isso dessa maneira em Enten / Eller, "Quando em torno de um tudo se tornou silencioso, solene como uma noite clara e estrelada, quando a alma vem a estar sozinha no mundo inteiro, então para trás de você aparece, não um ser humano extraordinário, mas o próprio poder eterno, os céus se abrem, então o eu escolhe a si mesmo ou, mais corretamente, se recebe. Dessa forma a personalidade recebe o elogio da cavalaria que o enobrece pela eternidade."[9] "O cavaleiro da fé é o único homem feliz, o herdeiro do finito, enquanto o cavaleiro da resignação é um estranho e um alienígena".[10]

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