Xiongnu

Mapa aproximado del área de extensión de las hordas xiongnu, contando con la inclusión de ramas tribales nómadas sometidas de forma directa, aquellas obligadas a seguir un régimen tributario y los estados sedentarios del sur y del suoreste ocupados temporalmente.

Los xiongnu (hanyu clásico: 匈奴 tr. pinyin xīongnú Wade-Giles: Hsiung-nu, hanyu arcaico[4] , deben ser tomadas puramente como una referencia más bien legendaria que una afirmación basada en una hipotética correlación de datos.

Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que las relaciones entre la dinastía Hàn y los xiongnu, pasaron por varios períodos, en los que podía existir una tácita paz sustentada en matrimonios enlazados, o bien algunos episodios prolongados de máxima hostilidad, que llevaría a los Húangdì (皇帝)[5] a grandes y costosas campañas, que no consiguieron en última instancia someter al enemigo. Por parte de los xiongnu, tampoco hubo una política exitosa en su avance y defensa contra los Hàn, siendo finalmente víctimas de la parsimoniosa y lenta política erosiva de los estrategas y altos mandos chinos. Aún siendo los principales enemigos de la dinastía y un peligro sempiterno que amenazaba en todo momento con arruinar las fronteras del norte y caer como una tormenta sobre el estado, la mayor parte de información disponible sobre la confederación, ha venido legada por las vastas anotaciones de las fuentes de época Hàn. Diferentes lingüistas han intentado en vano reconstruir la lengua de los xiongnu: todo intento se ha estrellado una y otra vez, en la insostenible tarea. No existen a día de hoy, prueba alguna o material que nos indique aproximadamente la lengua madre de los xiongnu. Esto sin embargo, no ha servido de freno ni advertencia, para que a lo largo del siglo pasado, diversos turcólogos intenten esgrimir de forma muy precaria, el origen de la supuesta lengua túrquica y fuente madre de la que posteriormente evolucionarían las diversas ramas túrquicas, entre ellas el propio proto-turco que sí ha dejado pruebas materiales a partir del siglo VI d.C. También encontramos otra vertiente de identificación lingüística sostenida por algunos académicos y antropólogos que defienden un posible origen a partir de la rama lingüística mongola. A pesar de diversos estudios e intento de reconstrucción de la lengua, a día de hoy es imposible reconstruir en modo alguno el origen lingüístico xiongnu. Una tarea complicada, si tenemos en cuenta también el hecho de estar analizando la lengua de una confederación de pueblos nómadas, en las que se podía encontrar una presencia de diversas lenguas diseminadas a lo largo de miles de kilómetros de distancia, dividiéndose entre comunidades que en muchas ocasiones, no guardaban apenas relación alguna. Aún con todo, la mayoría de titulaturas y algunos términos adjudicados a sus élites y rangos nobiliarios, han sido legadas en forma de transcripción a partir del hanyu de la época Hàn, en la obra de Sīmǎ Qiān y Bān Gù (班固). De este modo, tanto el propio término utilizado para nombrarles (xiōngnú/匈奴), como el título señalado por las fuentes chinas para su gobierno, (Chányú/單于) son en la práctica, transcripciones del sonido de su lengua original, hoy en día desconocida. Cabe señalar, que el término xiōngnú, se traduce aproximadamente como "esclavo furioso", entendiendo el hanzi 匈 como "furia", "rabia", "cólera", mientras que el hanzi 奴 como "esclavo". Por último, hay que tener en cuenta, que la denominación derogatoria hacia otros pueblos más allá del órbite cultural chino, supuso una costumbre constante y perpetuada durante generaciones, hasta tiempos muy recientes.

La confederación bajo la férula de Màodùn Chányú (冒頓單于)

Extensión de las ramas tribales nómadas a finales de la Edad de Bronce. Este conjunto de culturas, ha recibido el nombre de культура плиточных могил, es decir, "Cultura de Tumbas de Losas" o "Cultura de Tumbas de Bloques" (entr el 1300 y el 300 a.C), en relación a la organización y disposición de todas las tumbas que corresponden cronológica a esta estapa. Cabe señalar que en la mayoría de casos, los restos adscritos a tumbas xiongnu, se encuentran relacionadas directamente a las rama paleosiberiana.

En el 209 a. C., tan sólo tres años antes a la fundación de la dinastía Han, Sīmǎ Qiān señala que los xiongnu fueron reunidos en una poderosa confederación bajo un nuevo Chányú, llamado Màodùn (冒頓). Al mismo tiempo, se nos señala que su padre, el denominado Tóumàn (頭曼), llegó a cimentar la base de la que sería el núcleo de la exitosa confederación, cuando los xiongnu apenas eran una las múltiples (部) esparcidas a lo largo de la estepa oriental. En esta época, los xiongnú dirigidos por Tòumàn, intentaron sobrepasar la línea defensiva organizada por la dinastía Qín (秦), siendo rechazado sin demasiadas dificultades. En esta época, el dominio estepario recaía en manos de dos grandes poderes vecinos de los xiongnu: por un lado los yuèzhī (月氏), situados al oeste y por otro lado, los dōnghú (東胡) situados al este.

La génesis del origen del poder xiongnu y la fortaleza de lo que sería el mayor estado nómada en la estepa hasta el momento, comenzaría con unos primeros pasos advertidos por Sīmǎ Qiān, tal y como se señala en los siguientes fragmentos de la biografía:

«...El Chányú tenía un tàizǐ (太子)[11]

Reconstrucción aproximada de uno de los arcos compuestos de época xiongnu (entre el III-I a.C.) y actualmente en el Museo Nacional de Historia, Ulaan Baatar (Mongolia). Los arcos xiongnu mantenían una marcada asimetría, dotando a la parte superior del arco, de una carga final más poderosa a la hora de dotar de un impulso más extenso en la amplitud del disparo. Es al mismo tiempo, una innovación que durante siglos, seguiría modificándose sin reducir la potencia y efectividad de los célebres arcos compuestos de los pueblos nómadas. Al mismo tiempo, era siempre fundamental la incorporación a los extremos del arco, de piezas de hueso o cornamenta, que dotasen de una mayor flexibilidad en la tensión y el violento destensado posterior al disparo.

Tras conseguir adjudicarse el poder una vez consumado el terrible parricidio a ojos de la elite y tradición Hàn, Màodùn se erigió como líder indiscutible de toda su . Ahora bien, hasta ese momento tanto su padre al mando de la , como otras ramificaciones adyacentes, rendían pleitesía a los insignes dōnghú, la ramificación más poderosa al este de la estepa oriental[13] y provocar el primer gran movimiento de pueblos nómadas en las estepas orientales: de hecho, tras la derrota de los dōnghú, las fuentes chinas nos indican cómo ciertas ramificaciones y estratos, se niegan a obedecer a los xiongnu, marchándose más al noreste, lejos del nuevo control imperante.

Una vez consumado su primer golpe, Màodùn no dudaría en perseguir la expansión de su poder hasta conquistar y someter todo el territorio posible. Una tarea que seguirían con gran eficiencia sus sucesores inmediatos, cristalizándose en la derrota y huida directa de los yuèzhī a manos de su hijo y sucesor, Jīzhōu (稽粥), conocido como Lǎoshàng Chányú (老上單于)[14] . Lo que inicialmente era entendida como una sencilla entre otras decenas aglutinadas y repartidas a lo largo de la estepa, se descubrió como el poder imperante nómada de la época, logrando alcanzar una unidad entre las nunca antes observada en ninguna confederación y enfrentándose con gran éxito a los ejércitos teóricamente superiores de la dinastía Hàn. La unión y confección de un aparato estatal tan complejo y nunca antes observado en esta área del continente euroasiático, ha dado lugar a especulaciones sobre la verdadera razón de la existencia de dicho organismo soberano, sin embargo los académicos no logran dotar de una hipótesis con garantías que logre explicar la evolución estatal y política entre las ramas nómadas de la estepa. Algunos sugieren que esta confección política, nació justamente como modo de respuesta a la progresiva y amenazante unificación de los estados sedentarios del sur, que ya habían logrado en épocas anteriores, someter a no pocas ramas situadas al sur del Río Amarillo, obligando a un repliegue silencioso y alarmante, que les llevaba a una postración económica, privándoles de zonas ricas para el desarrollo de la ganadería y el comercio nómada. A pesar de ignorar aún hoy el motivo que llevó a los xiongnu a conformar un aparato nunca antes visto en ninguna confederación o nómada, la piedra cimentada por los xiongnù sería continuada durante milenios por sucesivas dinastías de origen nómada, dotándoles de una herramienta eficaz y contundente, frente a la ideología teóricamente superior de los estados sedentarios.

Màodùn expandió la confederación prácticamente en todas las direcciones posibles. Hacia el norte, batalló y conquistó hasta la extenuación a algunas de las más significativas, como la de los dīngling (丁零) o los húnyǔ (渾庾)[16] A la muerte de Màodùn (174 a.C.), los xiongnu tan sólo tendrían que abatir al único y potencial enemigo que les restaba en la estepa: los yuèzhī.

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