Ernest Gellner

Ernest Gellner
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Información personal
Nombre de nacimiento Ernest André Gellner
Nacimiento 9 de diciembre de 1925
París, Francia Bandera de Francia
Fallecimiento 5 de noviembre de 1995
Praga, República Checa Bandera de República Checa
Nacionalidad Británico de origen checo y judío
Educación
Alma máter
Información profesional
Ocupación filósofo,
Empleador
Obras notables El arado, la espada y el libro
Miembro de
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Ernest Gellner ( París, 9 de diciembre de 1925 - Praga, 5 de noviembre de 1995) fue un filósofo y antropólogo social francés.

Hijo de una pareja de judíos germanoparlantes de Bohemia, fue profesor de sociología en la London School of Economics and Political Science, además de William Wyse Professor of Social Anthropology en la Universidad de Cambridge, Ernest Gellner es uno de los pensadores más influyentes de las ciencias sociales. Es autor de una de las pocas teorías originales sobre nacionalismo expuesta en Thought and Change, argumentando que el nacionalismo es un inevitable producto de la modernización, que necesita culturas escritas para crear homogéneas sociedades de ciudadanos. En el posterior Nations and Nationalism, Gellner exploró la base material de la transición hacia las culturas literarias en la sociedad industrial.

Como filósofo destacó en su elaboración del concepto de racionalidad de la sociedad actual, en Reason and Culture, donde destaca la gran proción de irracionalidad que posee el capitalismo actual. Además, en El arado, la espada y el libro, dividió la Historia humana en tres grandes periodos (sociedad cazadora-recolectora; sociedad agraria; y sociedad industrial), separados éstos por las dos grandes revoluciones de la Historia: la Revolución neolítica y la Revolución industrial. De esta manera asiganará un tipo de mentalidad a cada tipo de sociedad, aunque su análisis se hará más complejo al introducir los factores de producción, cognición y coerción que de muy diversas maneras determinan cada tipo de sociedad.

Nacionalismo

En 1983, Gellner publicó Nations and Nationalism. Para Gellner, el " nacionalismo" es básicamente un principio político que mantiene que la unidad política y la unidad nacional deben ser congruentes".[1] Gellner defiende que el nacionalismo sólo apareció y se convirtió en necesidad sociológica en el mundo moderno. En épocas anteriores (la fase "the agroalfabetizada" de la Historia), los gobernantes tenían pocos incentivos para imponer la homogeneidad cultural sobre aquellos sobre los que gobernaban. Pero en la sociedad moderna el trabajo pasa a ser de tipo técnico. El hombre debe operar una máquina y debe aprender. Existe una necesidad de comunicación impersonal, libre de contexto y con un alto grado de estandartización cultural.

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Críticas a la teoría de Gellner

  • Es demasiado funcionalista. Según sus críticos, Gellner explica el fenómeno a partir del resultado histórico final - la sociedad industrial no podría 'funcionar' sin nacionalismo (Tambini 1996) .
  • No interpreta adecuadamente la relación entre nacionalismo e industrializaciónn (Smith 1998).
  • No tiene en cuenta los movimientos nacionales en la antigua Roma, Grecia etc. mediante un argumento de tipo an alum; insistiendo en que el nacionalismo está vinculado a la 'modernidad', y no puede existir sin una industrialización moderna claramente definida. (Smith 1995)
  • No tiene en cuenta el nacionalismo en las sociedades no industriales y el resurgimiento del nacionalismo en las sociedades postindustriales (Smith 1998).
  • No explica las pasiones generadas por el nacionalismo ¿Por qué un individuo lucha y muere por su país? (Connor 1993)
  • No tiene en cuenta el papel de la guerra y los ejércitos en la homogeneización cultural y el nacionalismo, omitiendo en especial la relación entre militarismo y educación obligatoria (Conversi 2007).
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